דף ח: - מנהיג לחודיה מי איכא מאן דאמר לא קנה

הגמ׳ במסכת קידושין דף כה: מבררת את דרכי הקניין של בהמה ויש 3 שיטות עיקריות:

• חכמים: כל הבהמות נקנות במשיכה.

• רבי מאיר ורבי אליעזר: בהמה גסה נקנית במסירה, בהמה דקה נקנית בהגבהה.

• רבי שמעון: כל הבהמות נקנות בהגבהה בלבד.

תוס ׳ מבררים מתוך הסוגיא שלנו חידוש לגבי שיטת ר׳ מאיר ורבי אליעזר

 תוס׳ ד״ה:   מנהיג לחודיה מי איכא מאן דאמר לא קנה

תמצית:  קניין מסירה נכלל בקניין משיכה, כל דבר שנקנה במסירה כל שכן שנקנה במשיכה. 

פירוש תוס׳:

אע"ג דלר"ש אית ליה בפ"ק דקדושין (דף כה: ושם) דבהמה [בין דקה בין גסה] אינה נקנית אלא בהגבהה מ"מ פריך מכח סתם מתניתין דהא תנן אחד רכוב ואחד מנהיג כו' והא דתנן בפ"ק דקדושין (שם) בהמה גסה נקנית במסירה דברי ר"מ ור"א אף במסירה קאמר וכ"ש במשיכה וכן התם בגמ' דהיכא דמזכיר מסירה הוי פי' אף במסירה ובמקום שמזכיר משיכה דוקא ולא מסירה ובלאו הכי צריך לומר כן התם:

הסבר הגמ׳:

הגמ׳ דנה בסיפא של המשנה, היו שנים רוכבין על גבי בהמה, או אחד רוכב עליה ואחד מנהיג אותה וכל אחד טוען שהוא קנה אותה. רב יוסף מביא בשם רב יהודה בשם שמואל שאחד מהם קנה ואחד לא קנה ומבקש לדעת מי מהם. הגמ׳ מבררת לפי מקרה פשוט של אדם שרוכב על בהמה לקנות אותה או שמנהיג לבדו בהמה. המנהיג בהמה אין מי שיאמר שלא קנה שהרי זו דרך קניין מקובלת (משיכה). אבל אדם שרוכב על בהמה מסתבר שיש מקום לומר שלא קנה אותה בזה. 

מקטע 1:  

אף על גב דלרבי שמעון אית ליה בפרק קמא דקדושין (דף כה: ושם) דבהמה [בין דקה בין גסה] אינה נקנית אלא בהגבהה מכל מקום פריך מכח סתם מתניתין דהא תנן אחד רכוב ואחד מנהיג כו'

הסבר מקטע 1:

תוס׳ מבררים מה פירוש הנוסח של הגמ׳ ״מי איכא מאן דאמר לא קנה״, שאין מי שיאמר שהמנהיג לא קונה. שלמרות שלדעת רבי שמעון במסכת קדושין דף כה: קניית בהמה היא רק בהגבהה. שחכמים אומרים שם שגם דקה וגם גסה נקנית במשיכה אבל ר׳ שמעון אומר שרק בהגבהה. בכל מקרה, המשנה שלנו כאשר באה לברר את שאלת רב יוסף התייחסה למקרה הספציפי של אחד רוכב ואחד מנהיג ולא לכל הדעות, אלא לפי דעת סתם משנה, כלומר הדעה הכללית של חכמים במשנה. 

מקטע 2:  

והא דתנן בפרק קמא דקדושין (שם) בהמה גסה נקנית במסירה דברי ר׳ מאיר ור׳ אליעזר

הסבר מקטע 2:

ושואלים תוס׳, שם במסכת קידושין דף כה: דעת ר׳ מאיר ור׳ אליעזר היא שבהמה גסה נקנית במסירה ולא במשיכה אז איך אומרים שמנהיג קונה לפי כל הדעות?

מקטע 3:  

אף במסירה קאמר וכל שכן במשיכה וכן התם בגמ' דהיכא דמזכיר מסירה הוי פירושו אף במסירה ובמקום שמזכיר משיכה דוקא ולא מסירה ובלאו הכי צריך לומר כן התם:

הסבר מקטע 3:

משיבים תוס׳ שהכוונה בדברי ר׳ מאיר ור׳ אליעזר היא שגם במסירה ניתן לקנות בהמה וכל שכן במשיכה! כלומר שקניין מסירה נכלל בקניין משיכה. ומסבירים תוס׳ שבגמ׳ היכן שמזכיר מסירה תמיד פירושו שאפילו במסירה, והיכן  שמזכיר משיכה אז זה דווקא משיכה ממש ולא מספיק מסירה ובלאו הכי צריך לומר שזה כך גם במשנה שם.

לבלוג המלא

לסוגיא באתר ספריא